Người Việt Nam ta có tập tục vào đầu năm Ăn với Chơi mang tính cách hưởng thụ.
Nghề Chơi cũng lắm công phu, nhưng Ăn quả công phu hơn nhiều. Nghỉ “chơi” không sao, nhưng nghỉ “ăn” là mạng sống bị đe dọa ngay, nên “dĩ thực vi tiên” - ăn là trước nhất.
Đạo - tâm linh cao hơn vật chất, song không thể thiếu ăn, “có thực mới vực được đạo”.
Người Việt chúng ta, qua ngôn ngữ, ngó đâu cũng thấy chữ ăn trong sinh hoạt hàng ngày. Cuộc sống thể hiện bằng “ăn ở”.
Thưa quý độc giả và quý anh chị con cái Chúa,
Ăn cho thể xác, đây là điều Đức Chúa Trời đã quan tâm. Ngài đã lập vườn Ê-đen với đầy hoa quả trước khi Ngài dựng nên loài người. Lời phán đầu tiên của Ngài đối với tổ phụ loài người là A-đam và Ê-va là : “Rồi, Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán dạy rằng: Ngươi được tự do ăn hoa quả các thứ cây trong vườn; nhưng về cây biết điều thiện và điều ác thì chớ hề ăn đến; vì một mai ngươi ăn chắc sẽ chết” (Sáng-thế ký 2:16-17). Lời phán này của Đức Chúa Trời cho biết hai loại: được tự do “ăn” và không được phép “ăn”.
Sau khi loài người phạm tội, con người vất vả mới có ăn theo phán quyết của Đức Chúa Trời : “ngươi sẽ làm đổ mồ hôi trán mới có mà ăn” (Sáng-thế ký 3:19). Từ đó con người muốn có ăn, phải làm việc cực khổ, nên lại sinh ra tính muốn “ăn” nhiều song “làm” ít, theo ngôn từ người Việt, đó là “ăn gian”. Người Việt mình cũng gọi cả nhân loại là “thế gian”, phải chăng nó mang ý nghĩa người trần “thế gian” dối?
Chúng ta có “thịt bò bẩy món”, nhưng “ăn gian” là loại ăn không ngay thẳng, thiếu thành thật có quá nhiều món. Nếu phải quảng cáo để bà con nhớ thì “ăn gian ba chục món”. Đây là những món “ăn bám”, “ăn bẩn”, “ăn bòn”, “ăn bớt”, “ăn càn”, “ăn cắp”, “ăn chận”, “ăn chia”, “ăn chịu”, “ăn chùng”, “ăn chực”, “ăn cướp”, “ăn đút”, “ăn hại”, “ăn hiếp”, “ăn ké”, “ăn không”, “ăn lót”, “ăn lời”, “ăn lường”, “ăn mảnh”, “ăn tham”, “ăn quịt”, “ăn sương”, “ăn theo”, “ăn tiền”, “ăn trộm”, “ăn trộm”, “ăn tục”, “ăn vụng”, “ăn xén”.
Nếu chúng từ chối “ăn gian ba chục món”, chúng ta hãy “ăn ngay sáu món” cho “ăn chắc”. Ấy là : “ăn hiền”, “ăn học”, “ăn khớp”, “ăn nhập”, “ăn nhịp”, “ăn ý”.
“Ăn hiền ở lành” có thể nói là tiêu chuẩn thể hiện con người đúng mức. Tiêu chuẩn này con người chỉ mơ ước vì “lực bất tòng tâm”. Chắc mỗi chúng ta đều có tâm trạng như Phao-lô : “Bởi tôi có ý muốn làm điều lành, nhưng không có quyền làm trọn; vì tôi không làm điều lành mình muốn, nhưng làm điều dữ mình không muốn” (Rô-ma 7:18-19). Chúng ta đã “ăn quen” một vài món trong “ăn gian ba chục món” bỏ khó lắm. Chúng ta cũng nhìn thấy giá trị “ăn ngay sáu món” nhưng ăn sao nổi, thôi dành những món này cho các bậc “hiền nhân quân tử” hay các bậc tu hành. Tuy không thể “ăn ngay ở lành” nhưng vẫn có thể cho người ta thấy “ăn ngay ở lành” vớ phương thức “ăn vụng chùi mép”. “Chùi mép cho sạch” là đủ đạt đến “ăn vụng”, mà còn tỏ ra cho người ta thấy “ăn ngay ở lành”.
“Chùi mép” thiên hình vạn trạng do sáng kiến ngày càng tinh vi. “Chùi” cách này không sạch thì “chùi” cách khác. Các tôn giáo dùng chữ “tu” thay cho chữ “chùi”.
Chúa Jêsus đến thế gian, Ngài không đưa ra phương cách “chùi” - “tu”. Ngài kêu gọi mọi người : “Các ngươi hãy ăn năn” (Mác 1:15). “Ăn năn” là nhận thức con đường ta đi, hướng ta đi là sai lầm. “Ăn năn” đúng nghĩa lời Chúa phán là thừa nhận mình có tội, nên “ăn năn” khó nuốt, khó chấp nhận.
Chúng ta có thể nhận mình là người vô tội vì chưa hề bị luật pháp đời này lên án. Trong thâm tâm chúng ta không tự nhận mình là người hoàn hảo, với lý do “nhân vô thập toàn”, tức là tự nhận mình ở một góc nào có tội.
Nhưng đối với Đức Chúa Trời, con người không phải “nhân vô thập toàn”, mà là con người tội lỗi như lời Kinh Thánh minh định : “Cho nên, như bởi một người (A-đam tổ phụ của cả nhân loại) mà tội lỗi vào trong thế gian, lại bởi tội lỗi mà có sự chết, thì sự chết đã trải qua trên hết thảy mọi người như vậy, vì mọi người đều phạm tội” (Rô-ma 5:12). Chúng ta chắc sẽ “chết” thì quả chúng ta “đều phạm tội”.
“Ăn năn” nhận mình là người có tội, chúng ta có ngay đáp ứng giải quyết vấn đề tội lỗi trong chúng ta : “Đức Chúa Jêsus Christ đã đến trong thế gian để cứu vớt kẻ có tội” (I Ti-mô-thê 1:15). Phương cách Chúa “cứu vớt kẻ có tội” đã được Kinh Thánh : “Thật vậy, khi chúng ta còn yếu đuối (tự cứu mình ra khỏi tội), Đấng Christ đã theo kỳ hẹn chịu chết vì kẻ có tội. Vả, họa mới có kẻ chịu chết vì người nghĩa; dễ thường cũng có kẻ bằng lòng chết vì người lành. Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết” (Rô-ma 5:6-8).
Phương thức duy nhất người có tội được “cứu vớt” đã được Kinh Thánh chỉ dạy : “Ai tin Con (tin Chúa Jêsus vì tội lỗi loài người chịu chết đền tội cho cả chính mình), thì được sự sống đời đời (được “cứu vớt” khỏi sự chết)” (Giăng 3:36).
“Tin Con” là “ăn” thân thể của Chúa Jêsus, là “ăn” bánh của sự sống như lời Ngài phán : “Ta là bánh của sự sống ... Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, nếu các ngươi không ăn thịt của Con người, cùng không uống huyết Ngài, thì chẳng có sự sống trong các ngươi đâu. Ai ăn thịt và uống huyết ta (tin Chúa Jêsus làm Cứu Chúa của đời mình) thì được sự sống đời đời; nơi ngày sau rốt, ta sẽ khiến người đó sống lại. Vì thịt ta thật là đồ ăn, huyết ta thật là đồ uống. Người nào ăn thịt ta và uống huyết ta, thì ở trong ta, và ta ở trong người. Như Cha, là Đấng hằng sống, đã sai ta đến, và ta sống bởi Cha; cũng một thể ấy, người nào ăn ta, sẽ sống bởi ta vậy. Đây là bánh từ trên trời xuống. Bánh đó chẳng phải như ma-na mà tổ phụ các ngươi đã ăn, rồi cũng chết; kẻ nào ăn bánh nầy sẽ sống đời đời” (Giăng 6:35, 53-58).
Chúng ta muốn được cứu rỗi, khỏi bị chết mất trong tội lỗi, chỉ cần “Ăn bánh của sự sống” – tin nhận Chúa Jêsus một lần đủ cả, khỏi cần “ăn đi, ăn lại”.
Ủa, thế Cơ-đốc nhân thường “ăn đi, ăn lại” thân thể Chúa trong lễ Tiệc Thánh Chúa thiết lập thì sao ?
Kinh Thánh cho chúng ta biết ý nghĩa “ăn” này : “Đức Chúa Jêsus, trong đêm Ngài bị nộp, lấy bánh, tạ ơn, rồi bẻ ra mà phán rằng: Nầy là thân thể ta, vì các ngươi mà phó cho; hãy làm điều nầy để nhớ ta. Cũng một lẽ ấy, sai khi ăn bữa tối rồi, Ngài lấy chén và phán rằng: Chén nầy là sự giao ước mới trong huyết ta; hễ khi nào các ngươi uống, hãy làm điều nầy để nhớ ta” (I Cô-rinh-tô 11:23-25). “Ăn” bánh tượng trưng cho “thân thể” Chúa. “Uống” chén tượng trưng cho “huyết” Chúa chỉ có chủ đích “nhớ đến ta”. “Nhớ đến” Ngài vì mọi người mà chịu chết. “Ấy vậy, mỗi lần anh em ăn bánh nầy, uống chén nầy, thì rao sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến” (I Cô-rinh-tô 11:26). “Ăn” để “nhớ” và “rao sự chết của Chúa” đến nhiều người, hầu nhiều người biết đến Chúa và ở đoạn trước “ăn” là tin nhận Chúa để “được sự sống đời đời”.
Thưa quý độc giả chưa là Cơ-đốc nhân,
Nhân dịp tết Trung Thu, mời quý vị “ăn tết” với “ăn năn” và “Ăn” thân thể Chúa Jêsus là “bánh của sự sống” để “được sự sống đời đời”.
Thưa quý anh chị con cái Chúa,
Chúng ta những con cái Chúa chân chính phải nghe theo lời Kinh Thánh dạy : “Chớ vì một thức ăn mà hủy hoại việc Đức Chúa Trời. Thật mọi vật là thánh sạch; nhưng ăn lấy mà làm dịp cho kẻ khác vấp phạm, thì là ác” (Rô-ma 14:20) và “Vậy, anh em hoặc ăn, hoặc uống, hay là làm sự chi khác, hãy vì sự vinh-hiển Đức Chúa Trời mà làm.” (I Cô-rinh-tô 10:31).
Giới thiệu thơ Tin Lành
LỜI CHÚA ... NGON
“Lời Chúa làm cho tôi được sống lại” (Thi-thiên 119:50), “Vì lời của Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm” (Hê-bơ-rơ 4:12).
Lời Chúa ngon như thức ăn ngon
Ta ăn, sướng thỏa cả tâm hồn
Mời nhau cũng thể vui tình bạn
Thắm thiết càng hơn, thắm thiết hơn.
Lời Chúa ngọt như ngọt mật ong
Bổ dưỡng khi ta ... sức mỏi mòn
Đường đời muôn dặm dùng Lời Chúa
Gió to, sóng cả ... chẳng nao lòng.
Lời Chúa triệt tiêu mọi sầu khổ
Nhiều khi nước mắt muốn rơi mau
Đọc lên Lời Chúa ... tìm an ủi
Tan đi, tan hết chuyện thương đau.
Lời Chúa nghiệm như một ngọn roi
Khi ta sa sút, bước theo đời
Ngọn roi sửa phạt, ta từng thấy
Tình Chúa thương ta rộng biển trời.
Lời Chúa là nguồn sống vô biên
Cảnh đời tuy khó, vững niềm tin
Ta đi ... đến cuối đường gian khổ
Để va nơi Thành Thánh quang vinh.
Tác giả : Thi sĩ Tường Lưu
Cơ-đốc nhân cao niên, Hoa Kỳ
